房間裡的食物黑線圖示女僕服務符號早餐午餐 庫存向量圖：©alx1618 411113846 這就是為什麼我只部分同意加伊多的半句話：“傑爾吉·哈拉格仍然是特蘭西瓦尼亞匈牙利戲劇藝術的榜樣。 ” (41.) 毫無疑問，關於這位導演的著作有很多，很多事件都是為了紀念他，而且他也常被提及。 然而，我更難以想像今天的董事們如何以缺乏創意為由將公司打發回家。 一切都被金錢和對獎品的渴望所控制，更不用說更多的性驅動力了。 西式外燴 當然，當時並不是每個人都這樣工作——這就是為什麼沒有也不可能有其他人哈拉格。 早期皇家陵墓中發現的活人祭品強化了為來世服務的概念。 [5] 其中一些角色可能是為了模仿某些人而被創造的，因此他們可以在生命結束後追隨法老。 本章的第一部分詳細討論了教會與學校系統之間的關係。 屬於塔納布蘭的人有權展示所有七個級別的阿魯克。 當然，這並不意味著死者在所有情況下都參加七夜埋葬或rapasan。 對於貴族家庭來說，主要是家庭的經濟狀況決定了哪個alu。 如果是非常貧窮的貴族家庭，可能只獻上aluk disilli' batu，即連一頭水牛都不獻祭。 在這種情況下，葬禮與低種姓葬禮的唯一區別是，平民塔納·卡魯隆 (tana' Karurungs) 會在家裡宰殺豬來祭祀，而在這裡，葬禮是在死者的墳墓上進行的。 如果一個貴族的家庭很窮，但他在部落議會中擔任重要職務，那麼社區就有責任接收適合其等級的拉帕贊，在這種情況下，整個社區承擔費用葬禮的。 歐式外燴 第七級的 rapasan 儀式及其互補的 bua 盛宴只能由 To Kapuas 舉行，而且幾乎只能由居住在 Tallu Lembangná 的人進行。 中間的房間（B）稱為sáli，分為兩個部分。 在其東部，有一個爐子立在一個填滿泥土的平台上，因為東方被認為與生命有關。 太陽升起的東方方向將在儀式（aluk）的分類中發揮重要作用。 這裡要注意的是，東戈納人沒有煙囪，所以當他們做飯時，煙霧會到處都是。 午餐後，葬禮在更輕鬆的氣氛中繼續進行，家人與棺材合影，而在場的所有男子則圍著棺材跳舞一大圈。 彌撒之後是另一頓午餐，這次的內容是從豬身上取出的厚厚的脂肪，並在油桶中煮熟。 圖拉人幾乎居住在整個島嶼上，他們是游牧採集者，很少離開茂密的森林。 如今，它們的棲息地已縮小到蘇拉威西中部的森林地區。 輸入街道地址，Moovit 的路線查找器就會找到到達那裡的最快路線。 下午茶外燴 下載 Moovit 應用程式以獲取即時路線（包括 Alsó Mély Köz utca 的出發地點），查看您喜愛的路線的發車時間和預計抵達時間。 下載 Moovit 應用程式以獲取即時路線（包括 Felső Mély Utca 的出發地點），查看您喜愛的路線的發車時間和預計到達時間。 在這種情況下，整個部落聯盟都會參與其組織並同時慶祝 Puang Matua、deatas 和 to Membali Puangs。 接下來是diapitung bongi，持續七晚，這其實是普通墓葬的最高等級。 本世紀中葉，他與荷蘭殖民者接觸，荷蘭殖民者直到 1905 年才抵達塔納托賈。 第一座荷蘭新教傳教所是殖民政府在蘭特包地區為范德洛斯德雷赫特的傳教活動而建造的。 中式外燴 Van der Loosdrecht 代表荷蘭 Gereformeerde Zendingsbond 新教教會，並將托拉雅人視為「需要受教育的孩子」。 [32]這就是為什麼在1913年至1917年間，他致力於在每個村莊建造學校，希望透過教育引導人們歸向基督的羊群。 這就是為什麼死者的屍體永遠不會被放置在這裡。 通科南基本上由三個層次組成，因為即使按照最基本的劃分，通科南也像世界一樣，是在人的模型上想像的。 北方向是頭部，對應通科南的頂部，而南方向是世界的肛門，以通科南下方的水牛欄為象徵。 兩者透過東西方向連接，這在人類中對應於左右劃分。 東邊，右邊，與生命和快樂的事物相關，而西邊則與死亡和悲傷的事物相關。 唯一的問題是，kechamatans，即官方的次領土單位，與托拉雅人的領土劃分不符，托拉雅人考慮了稱為 lembang-lembang 的部落地區。 因此，傳統部落地區的領導人，即托帕倫格斯，可以同時屬於多個克桑坦人。 辦桌外燴 更不用說傳統的理事會，即“艾達”，已經完全被排除在官方管理之外。 根據這首歌，當時用科學術語來說，種姓是母系繼承還是父系繼承存在著巨大的爭論。 最後，他們試圖透過鬥雞來解決這個問題，隨後發生了一場血腥的戰鬥，達圖巴卡和他的同伴被擊敗。 從此，他們被剝奪了一切權利，被迫像拉繩水牛一樣工作。 他們沒有結婚的自由，雖然《Passzomba Tedong》中沒有提到這一點，但達圖·巴卡的妻子只能是一個黏土雕像（tau-tau itak）。 當然，這是諷刺的話，好像在我們的社會我們會說他的妻子只能是一個「橡皮女人」。 這與泰國的寺廟建築熱潮類似，人們花費累積的財富建造寺廟，不是因為他們虔誠的宗教信仰，而是因為這大大提高了他們的社會聲望。 每個家庭房屋的對面都是家庭的米庫（alang），對於貴族家庭來說，米庫總是按照tongkonan的模型建造的。 因此，到達塔納托拉賈的人一開始並不總是知道他們看到的是房屋或米庫。 稻米儲藏室被象徵性地認為是通科納人的「妻子」。 如果家庭房屋的主人去世，根據長子繼承權的規則，他的房屋通常由最年長的男性後裔繼承。 然而，這並不是一個嚴格的規則，哥哥經常放棄繼承權，讓位給未婚的弟弟，而父親如果想取悅他的弟弟，也有權無視長子繼承權的習俗。 如果父親死後沒有兒子，他的女兒也可以繼承他的房子。 房子的繼承權往往取決於兒子在已故父親的葬禮上犧牲了多少頭水牛。 由於傳統聚落幾乎都是由東戈納人組成，所以讓我們仔細看看這一點。 這首歌揭示了 Datu Bakka' 和他的一位同伴 Pong Malaleong 在感到自己被錯誤地當作僕人對待後，開始反抗他們不應受的奴役。 不滿的根源在於他們不能與自己部落的成員結婚，因為他們都來自貴族種姓，而且他們必須做天生僕人的不潔工作，例如葬禮上烤豬。 這個儀式被稱為“ma'tundan”，意思是“包裹”。 因此，死亡和葬禮不被視為悲劇事件，而只是悲傷事件。 悲傷主要只出現在直系親屬的規定行為中，一些與哀悼相關的禁忌也只會影響他們。 直系親屬的禁忌只在葬禮期間必須遵守，其中最重要的是穿黑衣服和不吃熟米飯。 悲傷主要由女性表現，她們必須在葬禮的最後一天哀悼死者，然後才能將棺材放入墳墓。 除此之外，整個葬禮的氣氛，用我們的話來說，更像是一場歡樂的聚會，受邀的賓客們都輕鬆愉快。 他們喝醉了，玩得很開心，如下文第三部分所述。 由於安排葬禮涉及巨額費用，從一個人的身體死亡到葬禮之間可能需要數月甚至數年的時間，這取決於家人何時可以籌集必要的財務支持。 在舉行葬禮之前，死者並不被視為死亡，正如我將在第二章第 3 章中討論的那樣。 稱為 lollo'rara 的儀式代表最低級別的葬禮。 貴族種姓的男人和女人都有權為自己製作一個tau-tau。 由於貴族家庭通常埋葬在梁（鑿入岩壁的洞穴墳墓）中，因此頭頭被放置在高懸的陽台式護牆上，只能通過竹梯到達。 如果一個死人有一個頭頭，這個頭頭就會穿新衣服。 直到今天，居住在 Makale 和 Rantepao 地區的南托拉雅人在與外界建立聯繫方面發揮著最重要的作用。 從 20 世紀 eighty 年代下半葉開始，印尼政府開始加緊努力，讓不幸的托拉雅人走向與巴厘島人同樣的命運，不幸的是，或多或少取得了成功。 那些參加有組織的旅行來到這裡的人經常會在途中被帶到婚禮上，在極少數情況下，還會被帶到葬禮上。 外燴公司 婚禮和葬禮都不是封閉的“活動”，但也不是開放的，在這種情況下，人們試圖從遠處觀看的活動中收集一些東西。 另一個問題是，熱愛美食的家庭成員可以將訪客推薦給家人，以換取一些補償，在這種情況下，家人在接受強制性禮物後就已經「願意」見到訪客。 它們比婚禮對遊客開放得多，因為它們被認為不如葬禮重要。 因此，您會更頻繁地在這些地方看到成群的遊客，儘管您甚至無法看到 30 人的團體。 當然，也有古老的托拉雅舞[6]，但這些都是部落的圓舞，不是很壯觀；最著名的圓舞是在收穫後表演的馬布吉舞，而馬巴東舞則在葬禮上表演。 兩種舞蹈都是由人們手拉手緩慢、有節奏地旋轉組成。 Pong Szulo Ara'除了為托拉雅人的習俗和宗教信仰奠定基礎外，還幫助坦迪利諾組織了基本的社會制度。 這個北方僑民定居在馬林丁（今凱奇薩馬坦孟肯德克），坦迪利諾在那裡與塔邦酋長的女兒布恩·馬尼克結婚，並育有九個兒子。 他們在北部地區傳播 Pong Szulo Ara'（Aluk todolo）宗教。 坦迪利諾拒絕了先前的社會安排，稱自己不是Puang，即“國王”，而是Ma'dika，並在Puang Bongga的領導下，首先引入了部落議會制度。 為此目的建造了一種特殊類型的房屋，被命名為tongkonan。 當然，除了他們之外，還有一兩家西方旅行社組織的數十名穿著短褲、乘坐空調大巴的遊客，帶著他們在兩到三天的時間裡跑完“觀光”，但就他們的比例，目前還很少。 台中外燴 印尼政府希望塔那托拉賈成為像峇裡島一樣的大眾旅遊天堂，但這可能會更難實現，因為對於這類遊客來說，最重要的是去海灘度假，謝天謝地，你不能在這裡做。 另一方面，托拉雅人的文化習俗，尤其是真正壯觀的葬禮，對於一個在歐洲公眾口味下長大的普通人來說太血腥了。 因此，除了形狀有趣的傳統房屋和奇怪的植被外，目前沒有太多可以向大眾遊客展示的東西。 如果是規模較大的葬禮，葬禮的場地「蘭特」(Rante)則設在離家不遠的草地上。 這樣的地方是透過豎立巨大的石碑（simbuangs）來指定的。 直到 本世紀中葉，這種關係一直很好，兩個群體之間甚至還發生了異族通婚。 [11]隨後，在1673年和1674年，阿隆·帕拉卡（Arung Palakka）領導下的布吉斯人襲擊了塔納托拉賈並佔領了它。 然而五年後，托拉雅人聯合起來，將布吉斯人驅逐出他們的領土，他們仍然自豪地將其稱為 Untuk Buntunna Boné，意思是遏制博恩的軍隊。 在人類生命轉折點的習俗中，我們有米哈伊·康托爾（Mihály Kántor）和伊斯特萬·納吉（István Nagy）所寫的對吉普賽婚禮和葬禮習俗的詳細描述。 在出生和洗禮的傳統中，其特色元素之一——烹飪昏迷——出現在習俗和營養的主題中。 在展示吉普賽人舞蹈生活的作品中也可以找到寶貴的民俗資料。 家庭中的主導地位屬於家庭的父親，「正派」婦女被限制在家庭之中，無法參與社會生活。 公共建築和教堂是用石頭和大理石建造的，但希臘公民的房屋主要是用土坯建造的，地板夯實，凹凸不平，家具非常樸素。 服裝的基礎是由未切割的紡織品製成的束腰外衣、斗篷、披肩，經過仔細折疊並用扣環固定。 [26] 社會內部緊張的發展是由於基督教傳教士的教育政策所造成的。 [15] 欲了解更多詳情，請參閱題為「家庭住宅 - tongkonan」的 I.4 歐式外燴.2.2 章。 [46] 關於 Puang Matua 的第四次創作，請參閱標題為「Puang Matua 的創作」的 I.3.1 章。 [44] 我在題為「接近來世的方式」的第二章4.1中討論了這一點的含義。 [39] 關於 Pong Szulo Ará'，請參閱標題為「Toradzák 的民族史」的 I.2 章。 [38] 關於他們三人，見題為「諸神的譜系」的第二章1.1。 [33] 關於神聖祖先的尊重，見題為「敬虔之人」的第二章1.3。 [20] 關於眾神的誕生的詳細描述可以在第二章“眾神的家譜”中找到，標題為“托拉茲薩克人的宗教觀念”的部分。 [2] 有關 Tanatoraja 的更詳細統計數據，請參閱標題為「現代機構」的 I.4 .1 章。 與所有其他類型的墳墓一樣，在厄隆墓中埋葬的不是一個人，而是整個家庭，因此在一個厄隆墳墓中我們最多可以看到十具死者的遺骸。 透過正確執行和完美執行的淨化和神化死亡儀式，幾乎每個人，或者更確切地說，每個人類靈魂都可以成為神。 這些神聖的祖先守護著生者，對他們的信仰賦予了極其複雜的喪葬儀式意義。 根據他們的傳統，它們一直存在，在對水牛（Passzomba Tedong）的頌揚中，他們說造物主 Puang Matua 本人建造了第一個水牛。 他建造的第一個 tongkonan 的經典形式是透過長期實驗實現的。 他首先建造了一座建在四根木柱上的房子，屋頂和牆壁是用印度絲綢製成的。 事實證明這不是很耐用，因此他創造了他的工藝的七個祖先（參見標題為“Puang Matua 的創建”的 I.three 戶外婚禮.1 章），呼籲他們幫助建造下一棟房子。 師傅們為他造了一座鐵腿房子，屋頂是用竹子做的。 Puang Matua 非常喜歡這個，所以他為大師們組織了一場盛大的慶祝活動（mangrara Banua）。 77% 的人表示，女性和男性應該有平等的機會來保護自己，78% 的人在這個問題上採取的立場是，他們認為保險套是比避孕藥更好的解決方案。 冬天，為了禦寒，他們在外套外罩上兩三公尺長的羊毛織物。 富人會聘請一名特殊的奴隸，在他們外出之前將衣服的褶皺整理好。 台北外燴 [93]下雨的時候，布料的角可以用來做兜帽。 對社會有用的活動被認為很重要，工作通常不被認為是有尊嚴的，但同時，他們認為與工作相關的限制阻礙了智力活動的提高。 [30]因此，富有的國民認為整天和朋友一起吃喝、思考、政治化或發動戰爭更值得。 此外，每個 kechamatan 都有一個基於爪哇模式的官方領導人，稱為 kepála csamat，即「地區負責人」。 有九支 kifala 隊伍，其次還有 9 支 Kechamatans。 他們組成了一個單獨的委員會，在布帕蒂的主持下召開會議。 在這種情況下，會放置臨時棺材，這有時被視為一個單獨的儀式，被認為是效仿拉帕桑儀式的第一次埋葬死者。 外燴點心 這被稱為dipelambi'i，簡而言之，就是按照儀式給屍體洗澡，然後讓它坐起來。 然後屍體被包裹在浸有草藥溶液的gyolch中，傳統上該草藥溶液是由菠蘿纖維製成的。 然後死者被放置在一個稱為“karopi”的臨時棺材中，並按東西方向放置。