克切利新聞 2022 年 09 月 月報 九月 克切利新聞 線上翻頁 Pdf 屬於塔納布蘭的人有權展示所有七個級別的阿魯克。 當然，這並不意味著死者在所有情況下都參加七夜埋葬或rapasan。 對於貴族家庭來說，主要是家庭的經濟狀況決定了哪個alu。 如果是非常貧窮的貴族家庭，可能只獻上aluk disilli' batu，即連一頭水牛都不獻祭。 在這種情況下，葬禮與低種姓葬禮的唯一區別是，平民塔納·卡魯隆 (tana' Karurungs) 會在家裡宰殺豬來祭祀，而在這裡，葬禮是在死者的墳墓上進行的。 如果一個貴族的家庭很窮，但他在部落議會中擔任重要職務，那麼社區就有責任接收適合其等級的拉帕贊，在這種情況下，整個社區承擔費用葬禮的。 台中外燴 第七級的 rapasan 儀式及其互補的 bua 盛宴只能由 To Kapuas 舉行，而且幾乎只能由居住在 Tallu Lembangná 的人進行。 中間的房間（B）稱為sáli，分為兩個部分。 在其東部，有一個爐子立在一個填滿泥土的平台上，因為東方被認為與生命有關。 太陽升起的東方方向將在儀式（aluk）的分類中發揮重要作用。 這裡要注意的是，東戈納人沒有煙囪，所以當他們做飯時，煙霧會到處都是。 直到 本世紀中葉，這種關係一直很好，兩個群體之間甚至還發生了異族通婚。 [11]隨後，在1673年和1674年，阿隆·帕拉卡（Arung Palakka）領導下的布吉斯人襲擊了塔納托拉賈並佔領了它。 然而五年後，托拉雅人聯合起來，將布吉斯人驅逐出他們的領土，他們仍然自豪地將其稱為 Untuk Buntunna Boné，意思是遏制博恩的軍隊。 在人類生命轉折點的習俗中，我們有米哈伊·康托爾（Mihály Kántor）和伊斯特萬·納吉（István Nagy）所寫的對吉普賽婚禮和葬禮習俗的詳細描述。 在出生和洗禮的傳統中，其特色元素之一——烹飪昏迷——出現在習俗和營養的主題中。 在展示吉普賽人舞蹈生活的作品中也可以找到寶貴的民俗資料。 家庭中的主導地位屬於家庭的父親，「正派」婦女被限制在家庭之中，無法參與社會生活。 公共建築和教堂是用石頭和大理石建造的，但希臘公民的房屋主要是用土坯建造的，地板夯實，凹凸不平，家具非常樸素。 服裝的基礎是由未切割的紡織品製成的束腰外衣、斗篷、披肩，經過仔細折疊並用扣環固定。 [26] 社會內部緊張的發展是由於基督教傳教士的教育政策所造成的。 [15] 欲了解更多詳情，請參閱題為「家庭住宅 - tongkonan」的 I.4 戶外婚禮.2.2 章。 這與泰國的寺廟建築熱潮類似，人們花費累積的財富建造寺廟，不是因為他們虔誠的宗教信仰，而是因為這大大提高了他們的社會聲望。 每個家庭房屋的對面都是家庭的米庫（alang），對於貴族家庭來說，米庫總是按照tongkonan的模型建造的。 因此，到達塔納托拉賈的人一開始並不總是知道他們看到的是房屋或米庫。 稻米儲藏室被象徵性地認為是通科納人的「妻子」。 如果家庭房屋的主人去世，根據長子繼承權的規則，他的房屋通常由最年長的男性後裔繼承。 然而，這並不是一個嚴格的規則，哥哥經常放棄繼承權，讓位給未婚的弟弟，而父親如果想取悅他的弟弟，也有權無視長子繼承權的習俗。 台北高級外燴 如果父親死後沒有兒子，他的女兒也可以繼承他的房子。 房子的繼承權往往取決於兒子在已故父親的葬禮上犧牲了多少頭水牛。 由於傳統聚落幾乎都是由東戈納人組成，所以讓我們仔細看看這一點。 這首歌揭示了 Datu Bakka' 和他的一位同伴 Pong Malaleong 在感到自己被錯誤地當作僕人對待後，開始反抗他們不應受的奴役。 不滿的根源在於他們不能與自己部落的成員結婚，因為他們都來自貴族種姓，而且他們必須做天生僕人的不潔工作，例如葬禮上烤豬。 因此，他派遣他的妻子阿蘭·迪·巴圖前往塔那托拉賈西部日落的地方，為他的創造物獲取黃金。 一旦他有了它，他就製作了一對風箱，用它來熔化火中的黃金，形成他的第一個生物。 在他借助兩個風箱進行創作後，該創作通常被稱為 sauan sibarrung，即「雙重打擊」。 外燴料理 貿易關係是由來自周邊布吉王國的小規模流動商人進行的，這些商人後來被南部的魯烏王國所壟斷。 這導致了許多戰爭，個別托拉查酋長也捲入其中。 儘管如此，在托拉雅人和布吉斯人之間 - 至少根據托拉雅人的說法 - 第十七。 77% 的人表示，女性和男性應該有平等的機會來保護自己，78% 的人在這個問題上採取的立場是，他們認為保險套是比避孕藥更好的解決方案。 冬天，為了禦寒，他們在外套外罩上兩三公尺長的羊毛織物。 富人會聘請一名特殊的奴隸，在他們外出之前將衣服的褶皺整理好。 台北歐式外燴 [93]下雨的時候，布料的角可以用來做兜帽。 對社會有用的活動被認為很重要，工作通常不被認為是有尊嚴的，但同時，他們認為與工作相關的限制阻礙了智力活動的提高。 [30]因此，富有的國民認為整天和朋友一起吃喝、思考、政治化或發動戰爭更值得。 你至少需要三塊石頭，它們象徵著三個最重要的死亡和屬於它們的三個世界。 在石頭旁邊，還豎起了儀式木桿（simbuang kaloszi），木桿上綁著要宰殺的水牛的腿。 水牛在被殺死前被綁在石板上的情況並不少見。 如果一個家庭比較窮，或者沒有時間豎起巨石，那麼豎起三根木柱就足以選擇一個蘭特。 這就是為什麼基督教的實際信仰不包含飲食禁忌，更容易在托拉雅人中傳播。 托拉雅人準備接受基督教的理論解釋——主要是其關於來世的教義——他們將其視為對他們自己的 茶會點心推薦 aluk todolo 內容的自願補充。 托拉雅新教傳教士的極端寬容行為和他們願意妥協的態度，導致今天生活在塔納托拉雅的人們的基督教是一種一日星期日的宗教活動，暫時不影響所有其他古代宗教。 托拉雅人可以並且仍然實行 aluk todolo 中規定的舊習俗和其中規定的儀式，這些習俗可以根據特定家庭的需要以及基督教會的儀式順序進行正式補充。 基督教儀式元素大多被允許進入婚姻儀式，因為對托拉雅人來說，婚禮的重要性僅次於葬禮。 我們向位於納吉​​薩隆坦的亞諾斯·阿拉尼的出生地敬獻了花圈，並朗誦了托爾迪的一部分。 Erika 的作品可以在 Babits Mihály ut 上看到。 今年，克切利公民協會慶祝成立 30 週年，獲獎者於 9 月 7 日獲獎。 他們認為積極培養這種關係、定期會面非常重要。 6.除上述類型的墳墓外，經常出現在有天然洞穴的地方，不為棺木單獨挖掘石墳，而是將棺材深入洞穴並在那裡腐爛的情況。 當一份erong吃滿後，家人就會為自己再做一份。 然而，如果它碎成灰塵，那麼裡面的骨頭就會被收集起來，選定的頭骨會被放置在一個地方，彼此相鄰 - 經常放在新的頭骨上面。 他們希望死者的靈魂最終能夠離開房子周圍的區域，開始艱難的旅程，前往 Bamba Puang 山頂返回天堂。 贈送禮物的儀式會持續到所有禮物都送完為止，這可能需要幾天的時間，具體取決於贈送禮物的人數。 3 .) 客人們在他們帶來的禮物動物周圍走動。 Aluk Tananan - 與植物相關的宗教法規，主要涉及農作物及其製成的使用物品。 相傳，當人類的祖先在Bamba Puang山的天門降臨地球時，他們在地面上複製了Puang Matua的房子，並將其命名為Tongkonan。 Tongkonan 這個字來自動詞“tongkon”，意思是“坐在一起”或“幫助”某人的死亡儀式。 （字尾-an只是名詞形式。）這個字表示房子既是聚會場所，也是舉行儀式的場所。 [4] 水牛在葬禮上享有崇高的地位，因為根據托拉雅人的宗教信仰，水牛可以將死者的靈魂運送到來世。 台北歐式外燴 儀式中殺死的動物的數量和類型也決定了死者來世的地位。 詳情請參閱二.章，包括題為「阿魯克基本儀式的呈現」的第 II.2.2 章。 在正式葬禮的第一天，稱為“ma'karu'duszan”，即“呼氣”的日子，太平間牧師會殺死一頭水牛，象徵著死者真正的死亡。 我們在全國範圍內提供公共清潔、廢物管理、區域供暖、園藝和葬禮任務以及煙囪清潔服務。 事件發生後，只有略多於一半的人喜歡使用保險套而不是避孕藥。 據他說，悲傷伴隨著失去某些東西，這會導致性慾「啟動」。 西式外燴 專家、性學家帕蒂·布里頓也對美國的調查和令人驚訝的結果發表了評論。 根據《每日郵報》報道，最新研究表明，八分之一的男性在參加葬禮時會攜帶保險套。 貴族種姓的男人和女人都有權為自己製作一個tau-tau。 由於貴族家庭通常埋葬在梁（鑿入岩壁的洞穴墳墓）中，因此頭頭被放置在高懸的陽台式護牆上，只能通過竹梯到達。 如果一個死人有一個頭頭，這個頭頭就會穿新衣服。 直到今天，居住在 Makale 和 Rantepao 地區的南托拉雅人在與外界建立聯繫方面發揮著最重要的作用。 從 20 世紀 80 年代下半葉開始，印尼政府開始加緊努力，讓不幸的托拉雅人走向與巴厘島人同樣的命運，不幸的是，或多或少取得了成功。 那些參加有組織的旅行來到這裡的人經常會在途中被帶到婚禮上，在極少數情況下，還會被帶到葬禮上。 外燴推薦 婚禮和葬禮都不是封閉的“活動”，但也不是開放的，在這種情況下，人們試圖從遠處觀看的活動中收集一些東西。 另一個問題是，熱愛美食的家庭成員可以將訪客推薦給家人，以換取一些補償，在這種情況下，家人在接受強制性禮物後就已經「願意」見到訪客。 它們比婚禮對遊客開放得多，因為它們被認為不如葬禮重要。 因此，您會更頻繁地在這些地方看到成群的遊客，儘管您甚至無法看到 30 人的團體。 當然，也有古老的托拉雅舞[6]，但這些都是部落的圓舞，不是很壯觀；最著名的圓舞是在收穫後表演的馬布吉舞，而馬巴東舞則在葬禮上表演。 兩種舞蹈都是由人們手拉手緩慢、有節奏地旋轉組成。 看到托拉雅人對神聖祖先的普遍崇敬，[33]他專注於《舊約》族長的故事，並透過這些故事發展了他的皈依方法。 這個引人注目的故事也證實了貴族與奴隸種姓之間的內在差異。 畢竟，貴族的祖先是體現純潔本源的天族——托瑪努倫族，與充當奴隸種姓祖先的不純潔的「橡膠女人」是尖銳對立的。 因此，社會組織具有神話般的真實基礎，作為其反映，傳統的托拉查社會是建立在下一章討論的基礎上。 宜蘭外燴 儘管如此，有組織的旅行數量也在增加，因此個別傳統文化元素脫穎而出，並在當地相當於“tsardas-abend”的框架內呈現為“當地文化”在優雅的旅館裡。 這樣的文化元素，例如這種舞蹈的靈感主要來自峇裡島，被稱為當地文化的旗手。 其目標是能夠幫助那些因非自身過錯而陷入危機的人。 最初，它只是布達佩​​斯的一個本地服務，但現在已經發展成為一個全國性組織。 自 1994 年以來，該網路在國內外都很活躍。 多年來，除了匈牙利數以萬計的貧困人口外，他們的援助物資還送到了居住在桑戈、塞克利福德以及伏伊伏丁那的窮人。 是布達佩斯的統一公用事業公司，透過合併 5 家歷史悠久的公司，提供首都最重要的公共服務。 台中外燴 在此框架內，我們提供區域供暖服務、公共清潔、廢物管理、園藝和殯葬服務以及煙囪清潔服務。 據特洛伊避孕套製造公司稱，受訪者中的幾位男性認為，參加葬禮時應該做好「萬一發生」的準備。 希臘人一般不戴頭巾，但戴草帽抵禦烈日，戴羊毛帽抵禦寒冷，戴狗皮或狐皮製成的帽子。 [48]關於屍體的特殊處理，請參閱標題為「屍體的準備」的第三章1.1。 正是由於這個原因，今天只能付費參觀這些墳墓，對於來這裡參觀幾天的遊客來說，這裡就是「托拉雅」墓地。 巴圖克只有一個棺材大小的方形入口，通常裝飾有水牛臉（paktedong）。 狹窄的入口後面是一個更大的墓室，甚至可以容納一口棺材。 這種墳墓是由整個大家庭使用的，與厄戎人的方式類似，因此可以在一個墳墓中找到十幾代的成員。 當一具棺材裝滿時，家人會製作另一具，儘管放入墳墓的棺材最終會分解，所以通常還有空間容納另一個棺材。 只有屬於上兩個種姓的人，即塔納·布蘭（tana' Bulán）和塔納·巴西（tana' Bassi），才能埋葬在巴圖克中。 現在，在 20 世紀 ninety 外燴推薦 年代末，傳統的 batu 正被「石頭」墳墓（patané）所取代，讓人想起用混凝土建造的家庭墓穴。 當杜巴杜巴（duba-duba）在帕塔內（patané）上架起後，已經逐漸減少的賓客隊伍慢慢散去。 只有家人留在棺材旁，遺孀則留在屍體旁邊直到晚上。 這只有在帕塔內式墳墓中才有可能實現，因為貴族家庭通常將棺材放置在高高的岩壁上雕刻的洞穴墳墓（梁）中，只能通過長長的竹梯才能到達。 不過，在這場葬禮上，這座墳墓裡還是第一次安置死者，所以棺材旁邊還有足夠的空間可以容下寡婦。 從此時起，死者被認為是真正的死者，即西紅柿，從此時起，適用於直系親屬的衣著和飲食禁忌。 實際上，這意味著直系親屬在葬禮上必須穿黑色衣服，並且在葬禮期間不能吃米飯，只能吃玉米和木薯。 葬禮的第一天，屍體被轉移到 tongkonan 的中間房間 (sáli)，頭朝南安放在那裡。 這種木像被稱為“tau-tau”，通常放置在墳墓的入口處。 如果在任何其他場合給死者帶來禮物，它們都會被放在牛頭人的手中。 只有那些屬於貴族種姓的人才有權利（和手段）製作這樣的tau-tau。 Tau-tau 是由經過專門培訓的木雕專家 (pande tau-tau) 製作的，他們在快速雙葬儀式的第二次埋葬開始時開始雕刻。