Pdf Judit Sz Toth Chokas 的世界文章 Judit Sz Tóth Rambu' Szólo 儀式被認為更為重要，在等待及時舉行 Rambu' Szólo 儀式期間，家庭不得舉行任何 Rambu' Tuka 儀式。 換句話說，在他們體面地埋葬所有死者之前，他們無法組織任何歡樂的慶祝活動。 Tongkonan 只能根據非常嚴格的規則進行建造，所有新房屋的建造都遵循這些規則。 其中最重要的是房子的入口必須朝北，因為北方被認為是眾神，因此也是 Puang Matua 的地區。 根據上面引用的故事，當Puang Matua的房子在天堂建造時，它所站立的四根柱子是從北方帶來的。 外燴公司 因此，它的神總是位於北方（並且由於他們在生活中的角色，在東方），並且進入房子時，它的門必須始終朝北。 順便說一句，整個通科南被認為是微觀世界的另一個世界，因此每個部分都有像徵意義。 這樣的「頭銜」被稱為Tobulodia'pa'，它指的是從部落決策的角度來看可以忽略不計的人。 他們看不起這些人的建議，另一方面，他們有義務遵守部落議會中所做的一切決定。 它們的形狀極其多樣，從讓人聯想到城堡式瓷磚歐洲公共廁所建築的盒子，到模仿傳統杜巴杜巴的最有趣的形狀。 午餐後，葬禮在更輕鬆的氣氛中繼續進行，家人與棺材合影，而在場的所有男子則圍著棺材跳舞一大圈。 彌撒之後是另一頓午餐，這次的內容是從豬身上取出的厚厚的脂肪，並在油桶中煮熟。 圖拉人幾乎居住在整個島嶼上，他們是游牧採集者，很少離開茂密的森林。 如今，它們的棲息地已縮小到蘇拉威西中部的森林地區。 輸入街道地址，Moovit 的路線查找器就會找到到達那裡的最快路線。 戶外婚禮 下載 Moovit 應用程式以獲取即時路線（包括 Alsó Mély Köz utca 的出發地點），查看您喜愛的路線的發車時間和預計抵達時間。 下載 Moovit 應用程式以獲取即時路線（包括 Felső Mély Utca 的出發地點），查看您喜愛的路線的發車時間和預計到達時間。 在切爾迪，由於拉斯洛·博格丹去世，臨時市長選舉將於 10 月 4 日舉行。 他們在桌子上準備了十字架和儀式所需的東西。 他令人印象深刻的存在，以及他對音樂無限的謙遜”，我們可以在 Hangvető 音樂發行商的 茶會點心推薦 Facebook 頁面上讀到有關他的信息。 哈特瓦尼休閒公園主辦的第十三屆羊肉烹飪比賽成功舉辦。 我們要感謝大家對展覽的籌備和營運所提供的幫助。 缺點是，從現在開始，我們都會不斷渴望回到這個神話般的美妙地區。 在通科南，居住著基於兩地定居的大家庭——通常至少有三代。 父居定居很常見，但這種定居形式並沒有規定，年輕夫婦住在女孩家的房子裡，直到自己的房子建成，然後再與女孩家定居是很常見的。 男性和女性後裔有同等權利在通科南家族附近定居。 根據經典大家庭的概念，[28]結婚雙方並不以排他性的方式成為對方大家庭的成員，而是保留對自己部門的歸屬。 正如我們在前面題為「現代機構」的 I.4.1 章中已經看到的那樣，托拉扎克人的定居點是分散的，其子單位是家庭住宅和圍繞 togkonans 組織的經濟單位。 幾十個這樣的經濟單位組成了一個lembang-lembang，這實際上意味著屬於同一行業的一個延伸的親屬群體。 桃園外燴 我們從 19 世紀開始就有關於他們的具體記錄，直到 1905 年荷蘭殖民者才抵達塔納托賈。 [12]]在與殖民者（主要是透過皈依者）建立聯繫後，托拉雅人獨特而寶貴的想像力開始顯現出來，而這種想像力在很大程度上正是由於探險家的意圖而呈現出新的形式。 不過，外界也可以透過他們的內部歷史和起源神話來了解他們的粗略歷史。 在這種情況下，例如在凱蘇村，或在最著名的此類洞穴墓地隆達，洞穴分為兩部分，其中一個部分只能埋葬屬於貴族種姓的人。 這個網絡特別關注幫助多子女家庭、獨自撫養孩子的父母、行動不便的人士以及所有希望親手找到謀生所需但因以下原因而無法獲得的人士：他們的控制。 [12] GZB 代表荷蘭歸正教會，稱為 Gereformeerde Zendingsbond。 有關傳教士活動的更多詳細信息，請參閱 II.章節。 隆達的洞穴墳墓被認為是普通人洞穴的一部分，早在公元前200世紀就已經用於埋葬，因此在洞穴中埋葬的習慣可以追溯到非常古老的根源。 世紀，唐加蘭（Tangngaran）是一位出身高貴的重要阿達領袖，他被埋葬在隆達的一個洞穴裡。 上述圖像反映了死者的神與家人之間存在著相互依存的關係。 死者的靈魂可以透過家人提供有尊嚴的葬禮而轉化為神靈，而死者的靈魂則可以確保家庭的塵世財富得到保障。 這種互惠關係，以巨大的代價保證了葬禮的意義。 除了一般的分類方法之外，還有另一種分類系統，根據它們所呈現的群落生活水平對它們進行分類。 他是他的後裔之一，所以他實際上是第一個「來自天堂」的人（字面意思是Longng di Langi）的後裔。 也就是說，他本身就是托·馬努倫的後裔，所以他正確地認為自己屬於塔納·布蘭種姓。 根據傳說，在第一批神誕生後，[20] 首席造物神普昂‧馬圖亞 (Puang Matua) 開始創造人類。 更多的柏油路從這條柏油路分支出來，現在，這條柏油路從主幹道分支出來，向北到達巴圖圖蒙加和薩丹，從那裡道路向南轉向，向西到達本唐。 除了這四件作品之外，Puang Matua 還被認為創造了稻田和治癒「守護神」Indo'Belo Tumbang。 從經濟角度來看，半島南部和半島北部尖端最發達。 南蘇拉威森省生產稻米、玉米、豆類、木薯和山藥；此外，有時還有菸草和咖啡。 台北高級外燴 此外，他們也從沿海的海洋中提取鹽，當然也進行大量的捕魚。 坦佩湖和西登倫湖地區也種植穀物，但這在南蘇拉威西島並不常見。 西海岸帕雷帕雷以東，薩維托河上也建有一座水力發電廠。 在東北地區，從經濟角度來看很重要，主要是因為他們的林業和硫磺開採。 如果嬰兒出身高貴，那麼在部落理事會的同意下，家庭可以為嬰兒製作“補充牙齒”，在這種情況下，可以將其埋葬在石墓（巴圖）中。 在rapasan葬禮上，人們會從一個叫做bala'kajan的高台上扔下肉來分發，同時大聲喊出肉的送達人的名字。 當然，肉的分配是根據 aluk todolo 中規定的規則進行的，但要謹慎對待。 根據阿魯克的規定，送禮者必須歸還他所帶來的一半動物。 然而，被宰殺的動物的哪一部分屬於受邀參加葬禮的客人，則取決於他的社會地位。 自助式外燴 肝臟和肺部被認為是相當於頭部的身體部位，因此它們被送給遠方的受人尊敬的陌生人（非親戚）。 水牛腰肉被送給受人尊敬的馬卡卡人和小貴族的上層人士。 下層階級的外部屬於塔納的卡魯倫種姓，而下層階級的內部則屬於奴隸種姓。 以葬禮為例，與所描述的唯一不同的是，屍體在第一天被放置在中室並經過“裹屍”儀式後，棺木立即被從中室中取出。 於是他們開始要求部落理事會賦予他們像其他人一樣的充分權利。 當然，議會拒絕了他們的要求，說他們的父親從奴隸種姓中選擇了一個妻子，而他們是這個女人的孩子，所以他們自己就是奴隸。 除此之外，一座裝飾性臨時建築也在興建中，用於象徵性接待客人。 其頂部通常是棺材托架的裝飾性頂部，稱為“duba-dubá”，在葬禮的最後一天將其抬起並放回棺材上。 其餘的建築都不起眼，也不是很花哨，只是為了在下雨的時候給客人提供一個可以坐的地方。 這些被稱為 lantang 或 barung。 在實踐中，大多數時候，以家庭房屋和米庫為界的自然空間被改造成牧場。 在這種情況下，在米庫之間建造了供客人使用的臨時建築。 這是受邀客人就座的地方，而最尊貴的客人則坐在米倉下。 一端放置著裝有死者棺材的拉基亞，放置在房屋和米庫之間，另一端則為客人建造象徵性的賓館。 Bala'kajan 位於兩者之間，通常位於房屋的一側。 此後，只有在收穫後，最好在一年內，他們才會拜訪死者，進行葬禮中的第一個額外儀式，即馬巴利克番茄儀式。 [52]不過，這並不是喪葬儀式的一部分，而只是其補充。 之後，他們確信死者的靈魂居住在天堂世界，並會在那裡幫助他們。 當然，沒有什麼是偶然的，誰帶多少動物都是提前商量好的。 如果可能的話，他們會在牧場中心設置的 simbuangs 宰殺更多的水牛來開始新的一天。 這實際上還沒有任何象徵意義，動物被殺死是為了用它們的肉來招待來到這裡的受人尊敬的部落理事會的成員。 外燴公司 如今，他們能夠將死者的遺體埋葬得更久一些，因為隨著現代醫學的出現，死者會被注射甲醛，減緩分解過程。 一種是當垂死之人嚥下最後一口氣時，已經待命的巫師將其接在竹筒中，並用黑布將竹筒封住。 之後，他把竹筒丟進森林裡，去除了臭味，這樣與死者同住的人就不會聞到了。 另一種方法是，當屍體開始腐爛時，在卡羅皮底部鑽一個洞，從洞中滲出的排泄物通過一根長竹管引出屋外。 從那以後，這家人就以遠房親戚般的尊重對待我們，我們就可以在他們的陪伴下，在一所家庭住宅的門廊上坐下來。 葬禮持續了五天，期間我們在這棟房子裡過夜。 正如我們在儀式的分類中看到的那樣，托拉雅人成對思考，他們總是相互對立，並且相對的一對中的一個元素總是被認為比另一個元素更大。 這與生與死的關係完全相同，但也許令我們驚訝的是，托拉雅人並不認為生命，而是認為死亡更重要和有價值。 對托拉雅人來說，人的死亡除了是人類生命過程的自然組成部分之外，也是生命實現的頂峰。 活著的人在一生中不斷進化，期待有一天會死去，並有機會回到他們認為所有人類來自的地方。 死亡結束並完成了一個人的生命，這就是為什麼它對托拉雅人如此重要。 這種情況被烏羅姆家族稱為“bubun dirangkang”。 在一個人的葬禮上，kapa'決定葬禮上要宰殺的動物數量；因為至少必須殺死與死者的蹄子一樣多的動物。 當然，根據當地桑卡的說法，塔納托拉賈不同分區的祭壇呈現方式可能略有不同，但基本上所有托拉賈都按照上述規定進行。 儘管個人細節隨著時間的推移而變化，但遺體準備、魔法儀式和隨葬品都是正確的埃及葬禮的重要組成部分。 [35] 參見題為「『天門』神話」的第二章1.3.1。 [1] 有關此字的字源，請參閱標題為「妥拉札克人的民族史」的第一章第 2 章。 每個斜體字的解釋可以在隨附的詞彙表中單獨找到。 外燴廚房 2）另一方面是，雖然儀式是由任何宗教概念滋養的，但崇拜通常意味著尊敬神靈。 在洞穴裡面，棺材經常會解體，導致骨頭滾來滾去，但在這些洞穴裡他們並不太在意，因此這樣的洞穴更像是骨庫。 這似乎是一種古老的習俗，因為在沒有遊客參觀的廢棄墳墓中也是如此。 舞蹈越跳越快，男人們大聲叫喊著，扛起肩上掛著竹棍的杜巴杜巴，搖搖晃晃，扔來扔去，穿過森林，搬到了自家的墳墓上。 這是可以理解的，因為家人為這樣的活動準備了很多年，這次他們的期望終於實現了。 男人們興奮地喊叫，孩子們奔跑著，最遠方的親人只有在這個時候見面。 與所有社交活動一樣，年輕人在這裡互相認識。 做完這一切，動物們被牽出來，送禮物的人緩緩離開客棧。 當送禮的大家庭象徵性地退出農場時，這個循環又從另一個家庭開始。 four 自助餐外燴.) 然後他們上樓去賓館，賓館的屋頂被死者的杜巴杜巴屋頂所覆蓋。 如果有雙重埋葬，第一次埋葬 (aluk pia) 會以屍體被放置在另一個臨時棺材 (bangka duni) 中結束，然後將其留在薩利的西部。 之後，屍體會在這裡停留一兩年，同時準備埋葬地點並收集必要的材料。 透過對通科南豐富的象徵世界的粗略介紹，我們已經進入了宗教圖像的水域，所以我將結束關於托拉雅人的民族誌描述的一般章節，以便我可以報告托拉雅人的宗教圖像。 中層（A-C）代表人的世界，分為三個獨立的部分。 三個房間始終呈南北方向排列，其中中間的房間比其他兩個房間的樓層要低。 我們將會看到，這再次反映了上層世界、人間世界和下層世界之間的等級關係。 最低層（D），szulluk，“房子下面的地方”，就其原始功能而言，是用來飼養水牛的。 然而如今，幾乎沒有人把他們的動物養在這裡，因為它們散發出相當惡臭。 最好的情況是，每個家庭都有自己的房子，但年輕夫婦住在女孩父母的房子裡的情況並不少見。 原則上，他們只是暫時住在那裡，直到有足夠的錢建造自己的房子，但這往往需要幾年的時間。 殖民化後托拉雅人的歷史主要特徵是社會和宗教機構的重大變化，不過，我將在 I.four 外燴餐廳.1 和 II 中詳細討論這些變化。 《Újnépszabadság》不是日報《Népszabadság》。 Ujnepszabadság.com 不是名為 Nol.hu 的網路報紙。 Újnépszabadság 不想用相似但不相同的名字來欺騙任何人。 金種姓的成員生前就已經具有半神地位，這主要影響他們在宗教儀式中的地位以及儀式的進程。 由於托馬努倫人推行的死亡儀式是一件極其昂貴的事情——因為它需要犧牲大量的農場動物——所以只有那些屬於最高種姓的人才能保證在死後得到適當的儀式。 所以，他們之中，他極有可能成為神化祖半神；因此，在他們的一生中贏得他們的善意是值得的，或至少不會贏得他們的惡意。 關於人類創造的神話一直在托拉雅人中廣為人知，因此每個人都知道他間接的神聖起源。 然而，沒有人考慮到直接神聖降臨的可能性，因為根據一種廣泛接受的神話敘述，人類和神聖上層世界之間的直接「通道」由於眾神的憤怒而永遠消失了。 這就是為什麼曼努倫人的教義，即他們能夠透過死亡儀式返回神聖世界，被認為是特殊的。 為了理解這說法的獨特性，我們需要熟悉「天門」的神話。 頂層，即神聖世界，以通科南的頂部為象徵，它與底層相連，中間的垂直梁支撐著屋頂，稱為“riri posi”，即肚臍梁。 這象徵天地相連，葬禮後會在上面釘上水牛角。 不管傳統的社會階層如何，自從印尼宣布獨立，也就是從1945年開始，印尼政府試圖對部落群體進行準確的統計，因此他們也試圖將托拉雅人劃分為行政單位。